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Textos de Francisco Canals Vidal
artículos de Cristiandad de Barcelona
Datos biográficos de Francisco Canals
Vidal
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Laudatio
de Francisco Canals
Vidal en su doctorado Honoris Causa
por la Universitat Abat Oliba el 21 de abril de 2005
por Juan B. Vallet de Goytisolo
Es un honor para mí, que debo agradecer a la Universitat Abat
Oliba CEU, la concesión del privilegio de apadrinar al Profesor
Francisco Canals Vidal en su doctorado Honoris Causa por
esta Universidad, la Pontificia y Real Universidad de Santo
Tomás de Manila y la Universidad FASTA de Mar del Plata.
Al preguntarme a qué es debido este honor pienso que lo es, tan
sólo, porque reúno tres condiciones. Primera, soy mayor en edad
que el Doctor Canals: él nació en 1922 y yo, cinco 
años antes,
en 1917. Segunda, porque en nuestros respectivos ámbitos somos
convencidos tomistas; yo, más a ras de tierra, en Derecho,
Filosofía del Derecho y Metodología Jurídica, y él, a mayor
altura y profundidad, en Filosofía y en Teología; incluso me
considero en Metafísica discípulo suyo en la Teoría del
Conocimiento. En tercer lugar, porque nos une una comunidad de
ideales, como él me dice al dedicarme el ejemplar de su último
libro con el que me ha obsequiado.
Francisco Canals Vidal, como ya he apuntado, nació en 1922 en
Barcelona, donde estudió, entre 1929 y 1936, en el colegio de
los Escolapios. Después de la guerra civil conoció a algunos
jesuitas, por los que llegaría finalmente, años después, a
tomar contacto con el que sería su maestro, el Padre Ramón
Orlandis. En la Universidad de la Ciudad Condal cursó Derecho y
Filosofía, doctorándose en Filosofía en la Universidad de
Madrid en 1952, en Derecho en la Universidad de Barcelona en
1956, y en Teología en la Facultad de Teología de Catalunya en
1981. Fue profesor ayudante en la Sección de Filosofía de la
Universidad de Barcelona desde 1949, y profesor encargado de
curso de Teoría del Conocimiento desde 1956. Después, desde
1958 a 1967, catedrático numerario de Filosofía en el Instituto
Jaime Balmes de Barcelona; y desde 1967 hasta 1988, catedrático
de Metafísica (Ontología y Teodicea) de la Universidad de
Barcelona.
El Doctor Canals había pensado en ser notario, pero su maestro y
guía, el jesuita Padre Ramón Orlandis Despuig, le orientó por
el camino al que él ha consagrado toda su vida y la mayor parte
de sus investigaciones, llevándole al estudio de la Filosofía
y, después, a su enseñanza, siguiendo siempre a Santo Tomás de
Aquino, en cuyo conocimiento creo que, hoy en día, ha alcanzado
el máximo grado de magisterio.
Es miembro de la Pontificia Academia Romana de Santo Tomás de
Aquino desde 1989; magister de la Maioricencis Schola
Llullistica de Palma de Mallorca desde el 23 de marzo de 1982; ha
sido miembro del extinto International Institute of the Heart of
Jesus; miembro impulsor y fundador de la Sociedad Internacional
Tomás de Aquino (SITA), de la que fue vicepresidente
internacional entre 1981 y 1986, año en que renunció a dicho
cargo. Fue presidente de la Sección de Barcelona desde 1989 a
1991, así como presidente de la SITA en España, de la que hoy
es Presidente Honorario.
Ha participado en numerosos congresos internacionales
filosóficos y teológicos. Enumero, entre ellos, los siguientes:
el VII Centenario de Santo Tomás (Roma-Nápoles, 1974), el VII
Centenario de San Buenaventura (Roma, 1974), Teoría-Praxis
(Génova-Barcelona, 1976), II Congreso Internacional del Lullismo
(Miramar, Mallorca, 1976), Convengo en el Centenario de la
Aeterni Patris (Roma, 1978), VIII Congreso Tomístico
Internacional (Roma, 1986), IV Congreso Internacional
Josefológico (Kalisz, Polonia, 1985), II Congreso Internacional
de la SITA (Roma, 1986), IX Congreso de la Academia Romana (Roma,
1990), III Congreso Internacional de la SITA (Roma, 1991),
Jornadas de la SITA (Barcelona 1993), congresos internacionales
sobre la Sagrada Familia (Begues, Barcelona 1990, 1992 Y 1994),
varias reuniones de amigos de la Ciudad Católica y habitualmente
en las semanas de estudios josefológicos.
Además de estas actividades, son de destacar las que ha
desarrollado como escritor, así como orientador y forjador de
una pléyade de discípulos que, a su vez, ejercen la docencia de
la Filosofía en España y fuera de ella, debiéndole su
eclosión y definitivo impulso la conocida como "escuela
tomista de Barcelona".
Como escritor ha publicado libros de Filosofía, Teología,
Historia y Política: Cristianismo y revolución. Los
orígenes románticos del cristianismo de izquierdas (1957), En
torno al diálogo católico-protestante (1966), Para una
fundamentación de la Metafísica (1967), Textos
filosóficos de la Edad contemporánea (1974), Textos
filosóficos de la Edad Media (1975), Historia de la
filosofía medieval (1976), Política española. Pasado y
futuro (1977), Cuestiones de fundamentación (1981), San
José, Patriarca del pueblo de Dios (1982), Sobre la
esencia del conocimiento (1987), Sant Tomàs d'Aquino.
Antologia metafísica (1991), La tradición catalana en el
siglo XVIII. Entre el absolutismo y la ilustración (1995), Miscelánea
(1997, con ocasión de su septuagésimo quinto aniversario), Los
siete primeros concilios. La formulación de la ortodoxia
católica (2003) y Santo Tomás de Aquino, un pensamiento
siempre actual y renovador (2004).
Además, ha participado en grandes obras colectivas y ha
publicado numerosos artículos en revistas, especialmente en Cristiandad,
pero también en Verbo, Convivium y Espíritu, así
como en otras publicaciones de Barcelona, Madrid y Pamplona, y
colabora habitualmente con artículos cortos en La montaña de
San José (Santuario de San José de la Montaña, Barcelona).
Acerca de la personalidad del Doctor Canals Vidal, y en un
contexto polémico, Josep Pla, habla de él con respetuoso
elogio, reconociendo que
No es un hombre
ligero, ni superficial, ni versátil. Lo que de él he
leído responde a una gran lectura y mucha meditación.
No creo que haya escrito ninguna frase abandonada a la
frivolidad tan corriente en esta época. Por otra parte,
este Profesor es un señor del ambiente tradicional del
país, de un tradicionalismo muy elevado, reflexivo,
fundamentado y valiente. Posición que me inspira un gran
respeto, sobre todo si no va unida a forma alguna de
ambición política, ni a las formas de envidia
corrientes, siempre, en este país. Se trata de un
Profesor de Metafísica de una gran apertura de compás y
de muchos conocimientos, que, en gran parte, se han
perdido en esta época, pero que son permanentes.
De la obra escrita del Doctor
Canals quiero destacar, en este acto, por orden cronológico,
cuatro obras:
-Su estudio El 11 de septiembre de 1714, publicado en Cristiandad,
números 557-558-559 de julio-agosto-septiembre de 1974, por el
que tuve noticia de las Narraciones históricas de
Francisco de Castellví, que me interesó tantísimo que motivó
que la Fundación Elías de Tejada le encargara la publicación
de su libro La tradición catalana en el siglo XVIII. Entre el
absolutismo y la ilustración, y, así mismo, dio lugar a que
la misma Fundación publicase, por vez primera, una edición
crítica de dichas Narraciones, prologada por el propio Canals
Vidal y revisada cuidadamente por dos miembros de Schola, José
María Mundet y José María Alsina.
-Su libro Sobre la esencia del conocimiento, del cual el
autor de El pensamiento alemán de Kant a Heidegger,
Eusebi Colomer, ha escrito, que le parece que "estamos ante
un libro que hará historia" y que "cabe decir, sin
ninguna exageración {que} es una de las obras filosóficas más
importantes que han visto la luz en estos últimos decenios en el
campo del pensamiento tomista". Yo lo cito en varias de mis Metodologías,
pues me ha ayudado a clarificar el conocimiento de nuestro
mecanismo intelectivo de las cosas singulares, conforme lo
expusieron Aristóteles y Santo Tomás de Aquino, que sólo pasa
de sensible a intelectivo a través de su correspondiente
universal. Puedo conocer sensiblemente a Bobby y a Pedro, pero no
los conozco intelectivamente si no me percato de que éste es un
hombre de tal raza y caracteres generales, y de que Bobby es un
perro, y no un gato o un lobo, con tales caracteres universales,
para saber qué actitud puedo tener con ellos. Y; para captar
cualquier universal, debo hacerlo por abstracción integrativa y
elevarme, si es preciso, a nuevos grados de abstracción para
alcanzar los universales trascendentales. Y no llego a poseer
unos ni otros universales si no alcanzo su verbo mental, por el
carácter locutivo del entender, en cuyo respectivo universal
encuadramos los singulares correspondientes para conocerlos
intelectivamente.
Pero el libro tiene más enjundia. Lo explica Eusebi Colomer, que
piensa que en él Canals viene a entender que el intento de
Joseph Maréchal de superar el formalismo kantiano por el camino
del dinamismo intelectual es radicalmente insuficiente, así como
orientar su diálogo con Kant en una línea exclusivamente
"logicista", "desatendiendo la tarea ineludible de
elaborar una ontología del sujeto humano, en la cual la
objetividad del conocimiento pueda hallar su raíz".
Añadiendo en nota que Canals, en esa tarea, "lleva a
término, en un marco metafísico ontológico, un cometido
análogo al que Heidegger llevó a término en un marco
ontológico-existencial en su conocido y genial estudio Kant y
el problema de la metafísica". Y sigue el texto:
Canals, como antes
Maréchal, intenta un diálogo crítico exigente y
apasionado, entre Santo Tomás y los grandes pensadores
de la Modernidad, Kant, sobre todo, pero también
Descartes, Hegel y Heidegger. A lo largo de este diálogo
se interroga a Tomás desde la modernidad y responde a la
modernidad desde Tomás. El resultado de este diálogo,
por lo que se refiere a Kant, no es tanto una
contracrítica de la Crítica de la
razón pura, sino el proyecto
alternativo de una filosofía, capaz de asumir el reto
del kantismo y de reafirmar el carácter activo del
conocimiento humano, sin necesidad de vaciar de ser el
pensamiento y de pensamiento el ser.
Armando Rigobello,
profundizando en el pensamiento de Canals, advierte que
El conocimiento
humano no se centra en el sujeto individual. Quien conoce
es la persona humana, por toda su intencionalidad
dirigida al universal y al infinito, y, por eso, capaz de
trascender la propia individualidad psicológica y sus
propios límites empíricos. Sólo la persona, realidad
sustancial, metafísica, se puede transportar al ser sin
encerrarse en operaciones psicológicas connotadas de
relatividad. La conciencia trascendental no es la
conciencia psicológica subjetiva con las apropiadas
conexiones sociológicas, pero que aún no es suficiente
para un conocimiento adecuado. El auténtico conocimiento
trascendental consiste en "la relación que media
entre la conciencia trascendental, o sujeto
gnoseológico, y el hombre, la persona humana viva y
concreta".
El sujeto trascendental kantiano es ideado y, por tanto,
es sólo uno de los términos, del mismo modo como otro
de los términos es el sujeto como lugar de la
asociación de actos y momentos de la conciencia
subjetiva. El verdadero conocimiento conlleva la
mediación de trascendentalidad y concreción personal.
De la persona que no es significada por la indicada
conciencia psicológica, sino por una singularidad
mediata de la trascendentalidad. Para realizar esta
mediación, la persona no puede reducirse a la simple
subjetividad, es una realidad metafísica y, en
consecuencia, se abre al ser, lo alcanza y no se cierra
dentro del horizonte delimirado por la fruición
estética, emotiva o de cualquier modo psicológica de la
propia subjetividad. La contemplación es el cumplimiento
de todo un universo de actos personales dirigidos a la
verdad y al bien, actos de la vida ordinaria y, a la vez,
de sus expresiones más elevadas.
-En Los siete primeros
concilios. La formulación de la ortodoxia católica, de una
manera sugestiva y gran luminosidad expone como, en ellos, se van
rebatiendo las herejías que iban apareciendo acerca de la
persona de Jesucristo, hasta quedar claro que, en una sola
persona, "es verdadero "Dios in aeternum"
de la misma naturaleza del Padre y del Espíritu Santo, y
verdadero hombre, desde que fue engendrado por la gracia del
Espíritu Santo en el seno virginal de María Santísima".
-Estos últimos años, el Doctor Canals los ha dedicado a una
labor de profundización en el conocimiento de la síntesis de
Santo Tomás de Aquino para el diálogo interdisciplinar, cuyos
resultados ha publicado en internet, en la Red Informática de la
Iglesia en América Latina (RIIAL), por encargo del Arzobispo
John Patrick Foley, Presidente del Pontificio Consejo de
Comunicaciones Sociales, expresado en su carta de 28 de noviembre
de 2002 y transmitido también personalmente por Monseñor
Enrique Planas, coordinador general de la RIIAL, quien ha
prologado el libro que recoge estos estudios.
Fruto de este encargo del Pontificio Consejo de las
Comunicaciones Sociales es su recientísimo libro Tomás de
Aquino. Un pensamiento siempre actual y renovador, que tiene
por objeto la síntesis filosófica de Santo Tomás de Aquino, su
"coherencia y unidad sintética con que armoniza, al
servicio del misterio revelado, las verdades racionales que
pertenecen a lo perennemente válido del patrimonio filosófico
humano", y logra la síntesis "en la tradición del
pensamiento cristiano del sistema aristotélico con la herencia
de San Agustín, con la admirable metafísica del espíritu
humano como imagen de la Trinidad o con la herencia del
neoplatonismo cristiano de los Padres griegos recibida por el
magisterio de San Alberto Magno a través de la obra del Pseudo
Dionisio Areopagita".
Muestra que Santo Tomás nunca corrió el riesgo de confundir,
como Spinoza, al Creador con su obra, ni a Dios con el mundo en
un determinismo universal; ni el peligro de escindir, como Kant,
el hombre nouménico y el hombre fenoménico, ni en el hombre un
dualismo de contrarios, como la gnosis maniquea, situando la
carne y el espíritu en una contradicción irreductible, porque
comprendió que el mal sólo es "negatividad" o
"privación". En la doctrina del Aquinate se afirma que
"todo lo entitativo procede de la suprema causa buena
divina, sin que se pueda atribuir a ésta la deficiencia de las
elecciones de la criatura", debida sólo a su ignorancia,
errores o pasiones. Santo Tomás, en su síntesis, con el
instrumento de la analogía, tampoco incurre, como Hegel, en una
dialéctica de opuestos ni sumerge el ser en devenir que lo
absorba, sino que, para él, el ser "es la actualidad de
todas las formas". Tiene la "comprensión del ser como
acto y perfección de todas las cosas. {...} Una como
'composición' armónica en el pensamiento de lo que está
sintetizado en la realidad".
Muestra también el Doctor Francisco Canals Vidal que la
afirmación del Aquinate de que "el Espíritu Santo procede
libremente del Padre {...} nos lleva a una lectura de textos de
Santo Tomás por la que descubrimos que en la misma libertad de
las criaturas, la intención del bien y fin por sí amable es la
raíz del libre albedrío respecto de todos los bienes
contingentemente apetecibles".
Así, el conocimiento aristotélico de las cosas es combinado y
elevado por Santo Tomás en su síntesis con y por la concepción
agustiniana del amor, en un saber amoroso como imagen del de
Dios.
Monseñor Enrique Planas, al final de su prólogo a este libro,
escribe sobre el mismo y sobre el propio Profesor Canals este
párrafo que transcribo:
Este volumen
ofrece al lector una síntesis nueva, expresada en unas
tesis que van mucho más allá de las veinticuatro tesis
de la tradición reciente del pensamiento tomista. Las
que creemos necesarias para el avance y maduración
homogéneos del hombre actual. De poco hubieran servido
las posibilidades y circunstancias favorables que ofrecen
nuestros tiempos y que indiqué al principio, si no
hubiéramos podido contar con un talento y esfuerzo de
excepción, con la sabiduría y generosidad del Profesor
Doctor Francisco Canals Vidal, uno de los grandes
maestros del tomismo contemporáneo y fiel discípulo de
aquel gran maestro y forjador de hombres que fue el Padre
jesuita Ramón Orlandis.
Y en el siguiente añade que:
El Profesor Canals
es sobre todo, al igual que su maestro el Padre Orlandis,
formador de decenas de intelectuales que dictan su saber
en múltiples ámbitos universitarios. En este volumen el
autor nos muestra como ha sabido hacer propio y vital lo
más decantado del pensamiento del Maestro de Aquino.
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Datos biográficos y bibliográficos de Francisco
Canals Vidal en riial.org
(Red Informática de la Iglesia en America
Latina www.riial.org)
http://www.riial.org/stda/resenya.htm
Nació en Barcelona en 1922. Desde 1944, se
incorporó a Schola Cordis Iesu, y en ella se formó bajo
la dirección del Padre Ramón Orlandis Despuig S.I., que le
orientó también al estudio de Santo Tomás de Aquino. Está
casado y es padre de once hijos.
Es
Doctor en Filosofía, en Derecho y en Teología. Fue profesor
encargado de Teoría del Conocimiento en la Universidad de
Barcelona (1956-1966), Catedrático de Filosofía del Instituto
de Enseñanza Media Jaime Balmes de Barcelona (1958-1967) y
Catedrático de Metafísica de la Universidad de Barcelona
(1967-1987).
Ha trabajado, desde 1944, en la revista barcelonesa Cristiandad.
Escribió también en la revista universitaria Convivium y
ha colaborado en la revista Verbo de Madrid. Entre 1961 y
1966 colaboró en la formación teológica de los que estudiaban
en la Casa de Santiago de Barcelona preparándose para el
sacerdocio.
En la Fundación Balmesiana de Barcelona, se encargó del Curso
de Teología durante tres trienios sucesivos (desde 1993 hasta
2002).
Entre
sus publicaciones citamos:
-
Historia de la Filosofía medieval, en el Curso de
Filosofía tomista de la editorial Herder (Barcelona, 4ª
edición);
- En torno al diálogo
católico-protestante de Herder (Barcelona, 1966);
- Cuestiones de fundamentación, de
Publicaciones y Ediciones de la Universidad de Barcelona
(Barcelona, 1981);
- San José, Patriarca del pueblo de
Dios, de la Editorial Balmes (Barcelona, 1994, segunda
edición), su tesis de Teología;
- Sobre la esencia del conocimiento,
de PPU (Barcelona, 1987);
- Sant Tomàs d'Aquino, antologia
metafisica, (traducción de Antoni Prevosti, Edicions 62,
Barcelona 1991);
- La tradición catalana en el siglo
XVIII ante el Absolutismo y la Ilustración, (Fundación
Elías de Tejada, Madrid 1995);
- Los primeros siete Concilios: la
formulación de la ortodoxia católica, (Editorial Scire,
Barcelona 2003).
Y
entre sus artículos publicados en la revista Cristiandad:
- “Sobre el carácter “científico” del
conocimiento histórico” (nº 119, 1949);
- “Sobre la organización política de
la cristiandad medieval” (nº 205, 1952);
- “Sobre la recomendación de la
doctrina filosófica de Santo Tomás por el Magisterio de la
Iglesia” (nº 239, 1954);
- “Continuador del Padre
Ramière” (nº 331, 1958);
- “La lucha por la ortodoxia (desde
Nicea a Constantinopla I)” (nº 346, 1959 y nº 347, 1960);
- “El dogma cristológico y el culto moderno al Corazón de
Jesús” (nº 352 , 1960);
- “Catalanismo y tradición
catalana” (nº 362, 1961);
- “La mariología en el diálogo católico-protestante”
(nº 385 y 389-390, 1963);
- “Ortodoxia” y
“liberalismo” en el mundo protestante” (nº 397,
1964);
- “Espiritualismo maniqueo” y
“paternidad responsable” (nº 410, 1965);
- “La familia de Nazaret, inicio de la
Iglesia” (nº 419, 1966);
- “Monismo y pluralismo en la vida
social” (nº 444, 1968);
- “Reino mesiánico” (nº 457,
1969);
- “El culto al Corazón de Cristo ante
la problemática humana de hoy” (nº 467, 1970),
- “La tensión integrismo-progresismo
y el problema de la actualidad del tomismo” (nº 469-470,
1970);
- “Santa Teresita del Niño Jesús,
Doctor de la Iglesia” (nº 484, 1971);
- “Consubstancial al Padre según la
divinidad, consubstancial a nosotros según la humanidad”
(nº 490, 1972);
- “San Buenaventura y Santo Tomás de
Aquino: escolástica y filosofía cristiana” (nº 522-423,
1974);
- “La filosofía del liberalismo y la
ruina de Occidente” (nº 533-534, 1975);
- “Derechos humanos y desprecio al
hombre” (nº 548, 1976);
- “La virginidad de María y la fe
cristiana” (nº 563-564, 1978);
- “Estado católico y absolutismo
democrático” (nº 566, 1978);
-“Comunión eclesial con Roma y
solidaridad cristiana europea, fruto de una evangelización
benedictina” (nº 600-601, 1981);
- “La Iglesia consumada en la
escatología intra-histórica de San Buenaventura” (nº
628-631, 1982);
- “Anotaciones sobre el lenguaje de la
fe católica en los Ejercicios Espirituales de San Ignacio”
(nº 720-723, 1991);
- “Sobre la actualidad de las reglas
ignacianas” (nº 720-723, 1991);
- “La acción de Torras i Bages:
inculturación de la fe católica en Cataluña” (nº
738-739, 1992);
- “El Doctorado en la Iglesia de Santa Teresita del Niño
Jesús” (nº 749-751, 1993);
- “La doctrina de Francisco Suárez en
el origen de la teología de la Sagrada Familia” (nº 760,
1994);
- “Ignasi Casanovas Camprubí S.I.: su
espiritualidad y acción apostólica” (nº 777-778, 1996);
- “Gracia y salvación (Homenaje a
Bartolomé María Xiberta O.C.)” (nº 779-780, 1996);
- “Reflexión teológica sobre la
situación contemporánea” (nº 817-818, 1999).
- “La presencia de San José en la
piedad y en la teología católicas, garantía de la conciencia
de identidad de la Iglesia” (nº 845-846, 2001).
Entre
los artículos publicados en la revista Convivium
citamos:
- “El “Lumen intellectus agentis” en la
“Ontología del conocimiento” de Santo Tomás”
(nº 1);
- “Sobre el sentido de la revolución copernicana” (nº
17-18);
- “Sentido de la deducción subjetiva en el “intento
capital” de la crítica” (nº 21);
- “Analogía y dialéctica” (nº 24-25);
- “Verdad trascendental y subsistencia espiritual en Santo
Tomás” (nº 46).
Pertenece
a la Pontificia Academia Romana de Santo Tomás y a la Sociedad
Internacional Tomás de Aquino, y ha participado asiduamente en
sus respectivos Congresos. Fue vicepresidente de aquella
Sociedad, presidente de su sección española y de su subsección
barcelonesa. Armando Rigobello habló de Francisco Canals como de
“uno de los mayores pensadores tomistas de lengua
española” (“La vitalidad filosófica española en
relación con el pensamiento de Santo Tomás de Aquino”, en L´Osservatore
romano de 18 de febrero de 1999, p. 3). Fue nombrado por Juan
Pablo II, en 26 de abril de 2002, Caballero Comendador de
la Orden de San Gregorio Magno.
Es
miembro de la Sociedad Iberoamericana de Josefología, y ha
participado, desde 1980, en los Congresos Josefológicos
Internacionales. Colaboró también con el Instituto
Internacional del Corazón de Jesús. Es también Magister de
la Maioricensis Schola Lullistica.
Desde hace más de quince años ha escrito asiduamente en La
Montaña de San José, órgano del Santuario
de San José de la Montaña de Barcelona.
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Noticia en ZENIT
Ignacio de Loyola, ¿Doctor de la Iglesia?
Asociaciones católicas piden que el fundador de los jesuitas
reciba este reconocimiento.
Barcelona, 8 enero 1998 (ZENIT)-
Pocos meses después de declarar a Santa Teresa
de Lisieux Doctora de la Iglesia, organizaciones católicas de
diferentes países del mundo han lanzado la iniciativa de
solicitar para San Ignacio de Loyola la misma declaración. La
propuesta proviene, en buena parte, de miembros de obras de
inspiración ignaciana como el Apostolado de la Oración, las
Congregaciones Marianas, las Comunidades de Vida Cristiana, la
Obra de Ejercicios, &c., así como religiosos y sacerdotes en
distintos puntos del planeta.
Francisco Canals Vidal, de la Pontificia
Academia Romana de Santo Tomás de Aquino y catedrático emérito
de Metafísica de la Universidad de Barcelona, ha explicado las
razones de esta petición en un artículo publicado en la
revista «Cristiandad»:
«La propia Iglesia, a través de sus máximos
Pastores –explica el reconocido filósofo–, ha ido
ofreciendo la doctrina de San Ignacio como una vía excelente
para el crecimiento en la vida cristiana. El 25 de julio de 1922,
el santo fue proclamado por el Papa Pio XI "Patrono de todos
los ejercicios espirituales e institutos a ellos dedicados".
En la encíclica «Mens Nostra», el 20 de diciembre de 1929, el
mismo Papa hacía una formal recomendación universal del camino
espiritual de San Ignacio, caso singularísimo en la historia de
la Iglesia. Se refería a él como "tesoro que Dios ha
manifestado a su Iglesia en estos últimos tiempos", que
"adornado con plenas y reiteradas aprobaciones de la Santa
Sede (…) ha producido durante casi cuatro siglos, grandes
frutos de santidad". Este sería ya un argumento suficiente
para la declaración del Doctorado.
El doctor Canals considera que existen
puntos comunes entre Teresa de Lisieux, e Ignacio. «No olvidemos
que la doctrina de San Ignacio "es más práctica que
especulativa", como dijo Francisco Suárez. Y que cuando el
santo escribió el libro de los Ejercicios, todavía era un
hombre sin estudios. Tanto en el caso de la santa carmelita de
Lisieux como en el de Ignacio de Loyola, se trata de escritos
"ilucidados por la virtud divina", es decir, recibidos
por don y carisma del Espíritu Santo».
Según esta teoría, también podría incluirse
entre los doctores a uno de los más grandes y amados santos de
la historia de la Iglesia, san Francisco de Asís. El
catedrático catalán se muestra de acuerdo. «Entre otros
motivos, porque el Pobrecillo ha sido ejemplo, modelo y acicate
para numerosos santos y santas posteriores a él, entre otros el
propio Ignacio. Más allá de las diferencias de estilo y modo de
ser, ambos santos viven y enseñan el Evangelio y el amor a la
Iglesia en forma eminente.
El carisma doctoral es "palabra de
sabiduría y ciencia, palabra de discernimiento de
espíritus" (1Cor 12, 8-10). Tanto los Ejercicios de San
Ignacio, como escritos más breves y poéticos como el Cántico
de las Creaturas de San Francisco, o la impresionante Historia de
un Alma, se apoyan sobre el fundamento de la fe, y de tal manera
brilla en ellos la sana doctrina, que hallamos ahí una
profesión luminosa de la fe católica».
Pero, ¿no deberían ser los superiores de la
Compañía quienes solicitaran el doctorado para San Ignacio.
«Evidentemente. Pero ya ahora esta solicitud cuenta con el apoyo
de multitudes de fieles de todo el mundo», responde Francisco
Canals.»
(Zenit, Agencia Internacional Católica de
Noticias, 8 de enero de 1998, ZE980108-3.)
Textos